Mapping the margins: Intersectionality, identity politics, and violence against women of color

Au cours des deux dernières décennies, les femmes ont organisé contre la violence presque routine qui façonne leur vie. Dessin de la force de l’expérience partagée, les femmes ont reconnu que les revendications politiques de millions parlent plus puissamment que les moyens de quelques voix isolées. Cette politisation à son tour, a transformé la façon dont nous comprenons la violence faite aux femmes. Par exemple, le viol et les coups, une fois vu que (affaires familiales) privées et aberrants (agression sexuelle errante), sont maintenant largement reconnus dans le cadre d’un système à grande échelle de domination qui touche les femmes en tant que classe. Ce processus de reconnaissance en tant que social et systémique ce qui était autrefois perçu comme isolé et individuel a également caractérisé la politique d’identité des gens de couleur et les gais et les lesbiennes, entre autres. Pour tous ces groupes, la politique basée sur l’identité a été une source de force, la communauté et le développement intellectuel. L’étreinte de la politique identitaire, cependant, a été en tension avec les conceptions dominantes de la justice sociale. Race, le sexe, et d’autres catégories d’identité sont le plus souvent traités traditionnels discours libéral comme des vestiges de partialité ou de domination qui est, comme des cadres intrinsèquement négatifs dont fonctionne le pouvoir social d’exclure ou de marginaliser ceux qui sont différents. Selon cette conception, notre objectif émancipatrice devrait être de vider ces catégories de toute signification sociale. Pourtant, implicite dans certains courants de mouvements de libération féministes et raciales, par exemple, est le point de vue que le pouvoir social dans la délimitation besoin de différence ne soit pas le pouvoir de domination; celle-ci peut être la source de l’autonomisation politique et la reconstruction sociale. Le problème avec la politique d’identité n’est pas qu’il ne parvient pas à transcender la différence, comme certains critiques soutiennent, mais plutôt le opposite- que fréquemment ou ne tient pas compte des différences confond intra-groupe. Dans le contexte de la violence contre les femmes, cette élision de différence est problématique, fondamentalement parce que la violence que beaucoup de femmes d’expérience est souvent façonnée par d’autres dimensions de leur identité, comme la race et la classe. De plus, sans tenir compte des différences au sein des groupes contribue souvent à des tensions entre les groupes, un autre problème de la politique identitaire que les efforts de frustre de politiser la violence contre les femmes. efforts féministes aux expériences de dépolitiser des femmes et des efforts antiracistes aux expériences de politiser des gens de couleur » ont souvent procédé comme si les questions et les expériences qu’ils se produisent chaque détail sur des terrains mutuellement exclusifs. Al-même si le racisme et le sexisme facilement se croisent dans la vie des gens, ils le font rarement dans les pratiques féministes et antiracistes. Ainsi, lorsque les pratiques exposent identité en tant que « femme » ou « personne de couleur » comme soit / ou proposition, ils relèguent l’identité des femmes de couleur à un endroit qui résiste à dire. Mon objectif est ici pour faire avancer le récit de cet endroit en explorant les dimensions de la race et le sexe de la violence contre les femmes de couleur. Contemporains discours féministes et antiracistes ont échoué à prendre en compte les intersections du racisme et le patriarcat. Mettre l’accent sur deux dimensions de la violence masculine envers les femmes battues et le viol, je considère comment les expériences des femmes de couleur sont souvent le produit de l’intersection des motifs du racisme et du sexisme, et comment ces expériences ont tendance à ne pas être représenté dans le discours soit le féminisme ou l’antiracisme. En raison de leur identité intersectionnelle comme les femmes et les personnes de couleur dans les discours qui sont formés pour répondre à un ou l’autre, les intérêts et les expériences des femmes de couleur sont souvent marginalisés dans les deux. Traduit à l'aide de Google Translate